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南诏大理时期的考古发现
2018年05月22日    作者:管理员      来源:原创    查看次数: 565    
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南诏大理时期,纳西族地区作为吐蕃与南诏大理相交接的地区产生过十分重要的作用。南北民族走廊这一通道的文化交流也延续不断,作为南方丝绸之路的重要通道,对中国西南及其与东南亚国家的经济文化交往也是功不可没的。这一时期纳西族地区的考古发现主要有格子藏文画像碑以及火葬墓等。


  1.格子藏文画像碑
  19923月,丽江城西北100多公里的金沙江沿岸格子村发现了一通藏文石碑,高1.58米,宽0.76米,石碑由藏文碑文、“臣服图”、碑饰及动物图等几部分组成。该碑现收藏于丽江纳西族自治县博物馆。
  该碑文上有5行字,共60字。据冯智请藏学专家鉴定,译出了其字面大意:“措绒(地方)龙腊塔系由甲帮(汉氏部族)中、()依附于甲节儿,然背 ()于节儿者。()忠信藏普天子,顶礼论吉桑,因其品位之铜告身过多,而()赐金告身。(又后)给龙腊塔赏赐藏坚之官职。()年满九十去世。” 〔13
  碑文印证了史料所述龙腊塔归附吐蕃论吉桑的事件,并说明吐蕃在神川或“诸川蛮地”对龙腊塔这样投诚或归顺吐蕃的各少数民族诸部首领是以高度重视的,给龙腊塔授以金告身委以“大藏”官职似意在于让他管理地方水利、农田等方面的具体事务,目的是通过归附的土酋加强吐蕃驻边军队的粮食供给,具有一定的政治和军事意义。由于龙腊塔在住“大藏”期间积极效命于吐蕃,直至年高九十过世后,后人因此为他立碑记传,歌功颂德。
  约占通碑四分之三的“臣服图”及各种碑饰,则以图画的方式进一步补佐了碑文所述,正确的反映了距今1300多年前的唐朝、吐蕃、南诏几种文化在今滇西北(即当时的神川铁桥上下)一带相互汇集、交往与融合的历史,是研究唐朝、吐蕃、南诏历史不可多得的重要实物资料。

  2.九河梵文塔
  大理国时期火葬会礼塔,又名“高禾塔”或“白王塔”,位于丽江县城西50余公里的九河乡中和村。
  九河为丽江南下大理的要冲,向来为兵家必争之地。胡蔚增订本《南诏野史)上卷段祥兴条曰:“理宗甲辰淳佑四年(1244),蒙古兵出灵关,伐大理, ()祥兴遣将高禾迎战,禾败死亡。……宋遣使吊祭。”高逾城和也即高禾,为大理国相高太祥之弟。逾城为佛名,即弥勒佛。大理国为追悼阵亡将士,收尸火葬,建塔以志。与大理国关系密切的宋王朝派人前来吊祭。9年后()1253年,忽必烈所率蒙古兵还是经过九河,南下平定了大理国。
  塔的形制、规格皆因早年坍毁(一说毁于咸同年间回民起义中),且文献记录之不全,未能详考。其四周尚能拾到残砖,上有梵文,间夹汉字,上书“追为高逾城和高福善”、“高逾城和神道”、“高逾城和高政”、“追为高逾城和及战亡等”,残砖色青或红,一般长17.818.5,宽10.717.8,厚 3.64厘米,丽江地区文管所、丽江县博物馆均收集了一批较完整的梵文砖。
  自1954年以来,李家瑞、孙太初、王恒杰等先后赴九河调查,其研究成果,见于同期或后期的书刊中。

  3
白沙火葬墓
  纳西族族群火葬墓之一。元代李京《云南志略》诸夷风俗系称末些蛮“人死无棺椁、贵贱焚一所”。直到清代乾隆中叶,丽江县大部分坝区纳西族地区才改制为土葬。
  从丽江玉龙雪山下著名景观玉峰寺南下到岩脚村之间狭长的缓坡上,均密布着一批火葬墓,这批火葬墓的特点是相互层层叠压,通常是挖开一个洞穴之后放入一个火葬罐,过若干年在此基础上又埋一批。葬罐色质多为灰白色,上有花纹,有阴阳五行之乾坤八卦刻其上,内装骨灰,个别罐内尚有金粉书写的梵文及海贝,还有一些火葬罐相互套用现象。靠近上层的火葬者,地表尚存墓幢,上书“追为亡人张踪神道”、“追为亡人阿××神道”,年款多落明代。在
束河龙泉寺附近以及宝山、大东、丽江古城北门坡,都发现过成片的火葬墓遗迹。1933年,方国瑜先生对纳西族地区火葬墓作过开创性的调查,并撰写《明十和院墓葬考》,所搜之火葬罐陈列于当时的县立民众教育馆。

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